雖然比平日的工作時間長，但可以與少年們一同渡過20日的朝9晚5，又能與他們分享聖經及人生經驗，這是十分值得的服侍。願這服侍不止如此，祈求上主讓我們接住這些果子，在教會中生根建造，歸入基督。可惜這種服侍我可能不能參與一段時間，因著下年應該要往實習教會學習及服侍...
當教會能付出人手、物資（金錢）、地方時，與社區一同走過，社區會記得某教會曾與他們同行。這也是一種把神的慈受體現的方法。維願堂會能繼續經營這種服侍，也願有一日在我服侍的地方，傳承這種服侍
2018年8月15日 星期三
2018年6月7日 星期四
點先可以讀神學？（一）
一般人聽到神學，理論上是不會明白是什麼東西...
聽得明，可能佢以為你是去做神父...
能知道你讀神學是為了做基督教傳道人、牧師、宣教士的，已是世上的少數一群。始終，神學在現今眾學科之中，是冷門的。
然而，知道怎樣選擇課程，報讀基礎、修讀門檻、前期考慮因素，就好像海賊王的結局一樣，是一個迷，極少人知道。（我相信是知道的人好少會四圍講，但它絕不是什麼秘密。）
選擇合適課程：
讀神學，首先要了解你需要什麼，才能找到合適的出路。如果想比堂會的主日學學多一點，坊間有不少晚間的證書或「散科」課程，供信徒修讀。散科多數不用交功課，只需要在課堂中出席及聽書就可以。「證書」課程多數就要交功課，而得到的證書也像「打爆機」的「成就」一樣，給自己立了一個里程碑。（於見工中好大機會沒有什麼作用）
想進探一點，又想得到的沙紙是可以幫助在教會服侍，而作見工之用，好像福音幹事、機構幹事等；或是自己是教會長老或執士，想有系統的學習聖經、教義神學（系統神學）、教會行政、牧養知識等，一些神學文憑課程，會幫到大家。
若然想做傳道人、牧師或是宣教士，那就要修讀各神學院的本科學位課程，如
Bachelor of Theology(B.th)神學學士、
Master of Divinity (M.Div.)道學學士、
Bachelor of Divinity(B.D.) 神道學學士
課程內容多為基本哲學、文學、教會歷史、教義神學、牧會技巧及相關神學/理念、教會與機構實習及考察，各科目可能以報告、默書（原文科）、測驗、考試、短文、論文作為考核基礎。基本上，神學院*的學士課程，其制度與公立大學學位無異（現今大學制度其實來自神學院/修道院，有機會另撰文分享）
不想做傳道人、牧師、宣教士，可以修讀神學嗎？
可以，也可以說不可以！不少神學院，在收生時也會要求申請者提交推薦信，推薦信有幾個圍範：申請人所屬的教會牧者、朋友、上司或雇主（教會的）（每所神學院的要求也略有不同）、以及「教會信」，如若修讀第二個神學學位，則會要求多一封神學院教授的「學術推薦信」。當中，教會信就上列答案可以或不可以的關鍵。
神學院與各堂會多會是伙伴的關係，神學院不會認識每一個申請者，學院多以教會的推薦信對申請人的描述，以作接納申請人與否的最大條件。而一般教會，只會對恆常出席（多數至少是兩年以上）該教會崇拜的會友薦信。另外，多數教會衡量會否寫信，是取決申請人是否想在未來當傳道人或宣教士，甚至連其動機，也會進行詢問及查證。所以若不是在末來成為傳道人或宣教士，報讀神學可以說是不能的。
然而，香港唯一的可以修讀神學公立大學-香港中文大學，申請人只要符合公立大學的入學資格，如你是中六DSE分數不錯，或是你合乎成人學生身份而入學試考試成績優異，那就能修讀Bachelor of Arts (BA) in Theology Programme-文學學士主修神學。另一個方法是，你的教會是接受你的申請，作特別的推薦信。理由是，香港部份的神學院，也會接受想認真修讀神學，而不是為了作牧者的信徒。另一個可能，就是申請者，他想成為神學學者，作神學研究或是神學院教授，或是在基督教相關的機構工作，這也是常有的。
為何教會及神學院要建立這類門檻？
當一個人擁有神學的學位時，他就會得到一個專業資格，代表他在聖經、神學、信仰洞見、品德、信仰生命、經驗、異像等等與基督教有關的「好東西」，都得到神學院的認證。像一個擁有車牌的人，他可以駕駛一台車在馬路上行駛，執法人員見到你有車牌，就會俾你揸下去...，作為一間堂會，她聘用一個傳道人或牧師，第一個觀察的條件，就是有沒有這個「神牌」，教會是不認識每一個應徵者的，但她認識神學院，憑那張沙紙，就佔了好大比率會否聘用某人...
現時香港的神學院，也會向神學生收取學費，但實際是，這筆學費並不足以營運一所神學院。本地神學院收費，與本地公立大學收取本地生的價格是差不多的。大約是一年4萬左右（可能各神學院有正負一萬誤差）。就是外地生在本地公立大學進修，也會收取全費，大約是十萬元一年，故本地生讀本地公立大學，政府是有資助的。神學助也是一樣，神學院還能營運下去，好大程度是因為有各界的捐獻。當中，本地教會的捐獻是佔多數的。
這是因為多數神學生，畢業後主要也會前往教會作傳道人，而教會與神學院，就是有著彼此守望，互惠互利的唇齒關係。故此，每一個學席也是得來不易，教會及神學院也期望有能之士、方向清晰、信仰生命良好的信徒，踏上修讀神學之旅。
續...
聽得明，可能佢以為你是去做神父...
能知道你讀神學是為了做基督教傳道人、牧師、宣教士的，已是世上的少數一群。始終，神學在現今眾學科之中，是冷門的。
然而，知道怎樣選擇課程，報讀基礎、修讀門檻、前期考慮因素，就好像海賊王的結局一樣，是一個迷，極少人知道。（我相信是知道的人好少會四圍講，但它絕不是什麼秘密。）
選擇合適課程：
讀神學，首先要了解你需要什麼，才能找到合適的出路。如果想比堂會的主日學學多一點，坊間有不少晚間的證書或「散科」課程，供信徒修讀。散科多數不用交功課，只需要在課堂中出席及聽書就可以。「證書」課程多數就要交功課，而得到的證書也像「打爆機」的「成就」一樣，給自己立了一個里程碑。（於見工中好大機會沒有什麼作用）
想進探一點，又想得到的沙紙是可以幫助在教會服侍，而作見工之用，好像福音幹事、機構幹事等；或是自己是教會長老或執士，想有系統的學習聖經、教義神學（系統神學）、教會行政、牧養知識等，一些神學文憑課程，會幫到大家。
若然想做傳道人、牧師或是宣教士，那就要修讀各神學院的本科學位課程，如
Bachelor of Theology(B.th)神學學士、
Master of Divinity (M.Div.)道學學士、
Bachelor of Divinity(B.D.) 神道學學士
課程內容多為基本哲學、文學、教會歷史、教義神學、牧會技巧及相關神學/理念、教會與機構實習及考察，各科目可能以報告、默書（原文科）、測驗、考試、短文、論文作為考核基礎。基本上，神學院*的學士課程，其制度與公立大學學位無異（現今大學制度其實來自神學院/修道院，有機會另撰文分享）
不想做傳道人、牧師、宣教士，可以修讀神學嗎？
可以，也可以說不可以！不少神學院，在收生時也會要求申請者提交推薦信，推薦信有幾個圍範：申請人所屬的教會牧者、朋友、上司或雇主（教會的）（每所神學院的要求也略有不同）、以及「教會信」，如若修讀第二個神學學位，則會要求多一封神學院教授的「學術推薦信」。當中，教會信就上列答案可以或不可以的關鍵。
神學院與各堂會多會是伙伴的關係，神學院不會認識每一個申請者，學院多以教會的推薦信對申請人的描述，以作接納申請人與否的最大條件。而一般教會，只會對恆常出席（多數至少是兩年以上）該教會崇拜的會友薦信。另外，多數教會衡量會否寫信，是取決申請人是否想在未來當傳道人或宣教士，甚至連其動機，也會進行詢問及查證。所以若不是在末來成為傳道人或宣教士，報讀神學可以說是不能的。
然而，香港唯一的可以修讀神學公立大學-香港中文大學，申請人只要符合公立大學的入學資格，如你是中六DSE分數不錯，或是你合乎成人學生身份而入學試考試成績優異，那就能修讀Bachelor of Arts (BA) in Theology Programme-文學學士主修神學。另一個方法是，你的教會是接受你的申請，作特別的推薦信。理由是，香港部份的神學院，也會接受想認真修讀神學，而不是為了作牧者的信徒。另一個可能，就是申請者，他想成為神學學者，作神學研究或是神學院教授，或是在基督教相關的機構工作，這也是常有的。
為何教會及神學院要建立這類門檻？
當一個人擁有神學的學位時，他就會得到一個專業資格，代表他在聖經、神學、信仰洞見、品德、信仰生命、經驗、異像等等與基督教有關的「好東西」，都得到神學院的認證。像一個擁有車牌的人，他可以駕駛一台車在馬路上行駛，執法人員見到你有車牌，就會俾你揸下去...，作為一間堂會，她聘用一個傳道人或牧師，第一個觀察的條件，就是有沒有這個「神牌」，教會是不認識每一個應徵者的，但她認識神學院，憑那張沙紙，就佔了好大比率會否聘用某人...
現時香港的神學院，也會向神學生收取學費，但實際是，這筆學費並不足以營運一所神學院。本地神學院收費，與本地公立大學收取本地生的價格是差不多的。大約是一年4萬左右（可能各神學院有正負一萬誤差）。就是外地生在本地公立大學進修，也會收取全費，大約是十萬元一年，故本地生讀本地公立大學，政府是有資助的。神學助也是一樣，神學院還能營運下去，好大程度是因為有各界的捐獻。當中，本地教會的捐獻是佔多數的。
這是因為多數神學生，畢業後主要也會前往教會作傳道人，而教會與神學院，就是有著彼此守望，互惠互利的唇齒關係。故此，每一個學席也是得來不易，教會及神學院也期望有能之士、方向清晰、信仰生命良好的信徒，踏上修讀神學之旅。
續...
2018年6月6日 星期三
神學學習之路-不定時更新狀況
大家好，我是楊康（認識我的人會知道我的真名，但不要在此公開）。我是一個曾在教會作福音幹事，香港神學院神學學士畢業（2015年），現任教會傳道人（將於2018年8月下旬離職）。
本人將再踏上全時間進修神學之路，故特修此Blog，給關心的的同道、教會肢體、好友了解我的修讀進展。
2015年春末：擬似畢業時期，學院師長提醒要再讀書，讀多D充實自己，作有見識的上帝僕人。（畢到業先算喇，功課還未交晒...）同時，有老師提議我，先修一個B.D.，再去邊間學院修M.Th.，最後再去果間學院修D.T. ...，對於未知能否得到第一個學位的我，他們正在口述《星球大戰》的大結局...
2015年6月：成功畢業，取得神學學士學位
2015年7月：成為教會傳道人
2018年1月：老師的提醒又在腦海中出現，加上教會的主任牧師的一篇有關夢想的道，再次燃起，我要成為神學博士這個夢想。跟住在未來兩個月，又想讀，又想唔讀，又想讀Part time，又想讀Full Time，這交戰直到我返到母校，遇到一個擬似就畢業的師妹，以及一個路過的老師，我就下定決心，向崇基學院神學院申請全時間報讀B.D. 神道學學士，並申請學院助學金。
2018年5月19日：往學院參與入學面試，跟住未來一個星期，不時看mail box有沒有入學通知。
2018年5月25日：終於收到入學通知，將於同年9月3日開學（好開心，再次可以讀書了）
2018年6月4日：收到學院通知，申請助學金失敗....（我唔開心了兩分鐘）
結果未完，無限待續...（2018年6月5日更新）
2018年6月5日 星期二
兩個小錢點樣睇？（七）-終章
1耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。2就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。（路加福音17章1-2節）
兩個小錢，多年來也是教導人們盡心奉獻，委身事奉的重要故事。一個錯誤的論證，其結果不一定是完全錯誤的。作為信仰，若然能夠，把辛勞得來的奉上為獻，可以說是本份，也可以是一份感謝的心意。然而，過份地「約化」，把任何人任何遭遇任何處境，也用一種尺度、法則及規舉，去作解釋、教導及指責，往往也會做成錯誤。
兩個小錢，多年來也是教導人們盡心奉獻，委身事奉的重要故事。一個錯誤的論證，其結果不一定是完全錯誤的。作為信仰，若然能夠，把辛勞得來的奉上為獻，可以說是本份，也可以是一份感謝的心意。然而，過份地「約化」，把任何人任何遭遇任何處境，也用一種尺度、法則及規舉，去作解釋、教導及指責，往往也會做成錯誤。
若是要明白奉獻的意義，以及什麼人在什麼時候奉獻，奉獻的種類，筆者在日後也會撰文講解。但兩個小錢一事，就不是一個良好的引用。
我們會犯錯，偶意的無心之失，或是盡上努力也一時改不來的壞習慣，神是樂意赦免真心悔罪的人。但建立一個「系統」來使人被動的犯錯，這系統及其建立者，就是上帝的敵人。主耶穌傳道的年代，法利賽人就是主耶穌的反對者，他們扭曲了完備的教導，建立利已害人的制度與規舉，強逼他人遵守。那窮寡婦，就是其中一個受害者。
在這末後的世代，只要有人，就會有機會產生迂腐思想，即使在教會世界，也難免產生類似制度、系統，以及抱持這種思想的「法利賽人」。使人找不著耶穌，得不到牧養，受傷得比返教會前更嚴重。讀者們要小心，要防備法利賽人及他們的酵。
我們會犯錯，偶意的無心之失，或是盡上努力也一時改不來的壞習慣，神是樂意赦免真心悔罪的人。但建立一個「系統」來使人被動的犯錯，這系統及其建立者，就是上帝的敵人。主耶穌傳道的年代，法利賽人就是主耶穌的反對者，他們扭曲了完備的教導，建立利已害人的制度與規舉，強逼他人遵守。那窮寡婦，就是其中一個受害者。
在這末後的世代，只要有人，就會有機會產生迂腐思想，即使在教會世界，也難免產生類似制度、系統，以及抱持這種思想的「法利賽人」。使人找不著耶穌，得不到牧養，受傷得比返教會前更嚴重。讀者們要小心，要防備法利賽人及他們的酵。
兩個小錢點樣睇？（六）
1耶和華的話臨到我說：2「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？3你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。4瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。5因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。6我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。（以西結書34章1-6節）
主耶穌教導門徒要防備文士，其中，侵吞寡婦的家產，正與《以西結書》34章的描述相似。我們的信仰，是有教導信徒要奉獻的。但卻不是一刀過劃一的教導，而是按能力及處境，使有能力的，去調動資源幫助沒有能的。反之，要求沒有能力的，缺乏的還要向有能力的捐獻，是本末倒置的錯誤教導。這點，作為聖經專家，又是宗教領袖，是沒有可能不知道。偏偏，主耶穌評擊的文士，就是這樣倒行逆施。有病的、沒有醫治、受傷的，沒有纏裹。
就是在新約聖經中，《雅各書》的作者也指出：
在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。（雅各書1章27節）
作為牧者，或是教會領袖，甚至是每一個信仰，面對有如那個投入僅有兩個小錢的寡婦的人。是應該伸出援手，好好接濟她，視她如姊妹親人般看待...絕不是教導她把僅有的獻上。若是把兩個小錢事件，引用作為呼籲信徒怎樣也要奉獻，即使窮也要奉獻，「就是反基督！」是對主耶穌的一個極大的不敬，在天國路上走向相反的方向！背離上帝！
主耶穌教導門徒要防備文士，其中，侵吞寡婦的家產，正與《以西結書》34章的描述相似。我們的信仰，是有教導信徒要奉獻的。但卻不是一刀過劃一的教導，而是按能力及處境，使有能力的，去調動資源幫助沒有能的。反之，要求沒有能力的，缺乏的還要向有能力的捐獻，是本末倒置的錯誤教導。這點，作為聖經專家，又是宗教領袖，是沒有可能不知道。偏偏，主耶穌評擊的文士，就是這樣倒行逆施。有病的、沒有醫治、受傷的，沒有纏裹。
就是在新約聖經中，《雅各書》的作者也指出：
在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。（雅各書1章27節）
作為牧者，或是教會領袖，甚至是每一個信仰，面對有如那個投入僅有兩個小錢的寡婦的人。是應該伸出援手，好好接濟她，視她如姊妹親人般看待...絕不是教導她把僅有的獻上。若是把兩個小錢事件，引用作為呼籲信徒怎樣也要奉獻，即使窮也要奉獻，「就是反基督！」是對主耶穌的一個極大的不敬，在天國路上走向相反的方向！背離上帝！
續...
兩個小錢點樣睇？（五）
文士背後的群體，與窮寡婦間，是存在著利益關係。這點，作為聖經讀者，是不能忽視的。
在福音書，文士與法利賽人，以及祭司們常一同出現，此外，文士或是祭司本身可以是法利賽人，因為「法利賽」只是猶太教的一個學派/支派的統稱。文士，就是猶太人在被擄歸回後，還識希伯來文的人。他們有著教導猶太百姓識字、聖經、常識及宗教知識的人，使徒保羅以及舊約的以斯拉，他們也是文士。
故此，一個窮寡婦的奉獻觀，與文士之間是在「師徒」，因為如何奉獻、怎樣奉獻，不論當年的寡婦，或是今天的信徒，也不是「天然」地掌握奉獻的態度。他們必須經過宗教領袖的教導才知怎樣做。此外，文士與窮寡婦，還存在奉獻者及收取奉獻者的關係。就像我是傳道人，向會眾教導有關奉獻的知識、態度、取向，是存在師徒的關係，但也離不開，我是收取奉獻為薪酬，而我的會眾及學生，是奉獻者。我與會眾/學生，除了是牧者與信徒，也存在上列兩種的關係。
當主耶穌評擊文士侵吞寡婦的家產，而之後緊接著指出有窮寡婦把養生的兩個小錢投入奉獻箱時，二者必然有邏輯關係。兩個小錢，原文：Lepton，是一種古羅馬流通貨幣，是葡萄園工人比喻中，一天的工價-得拿利（Denarion）銀幣，其等值的128分之1銅幣，是羅馬最少的貨幣單位，相等於今天香港的一毫子。
本身，那個婦人身上的兩個小錢，就是連一餐飯的價錢也消費不起。若沒有人接濟，那寡婦捐與不捐也是「死路一條」。作為文士，是宗教人士，又是熟識猶太聖卷（舊約聖經）的人，他們與這將死之窮寡婦，就是剩下供與求的關係嗎？
續...
在福音書，文士與法利賽人，以及祭司們常一同出現，此外，文士或是祭司本身可以是法利賽人，因為「法利賽」只是猶太教的一個學派/支派的統稱。文士，就是猶太人在被擄歸回後，還識希伯來文的人。他們有著教導猶太百姓識字、聖經、常識及宗教知識的人，使徒保羅以及舊約的以斯拉，他們也是文士。
故此，一個窮寡婦的奉獻觀，與文士之間是在「師徒」，因為如何奉獻、怎樣奉獻，不論當年的寡婦，或是今天的信徒，也不是「天然」地掌握奉獻的態度。他們必須經過宗教領袖的教導才知怎樣做。此外，文士與窮寡婦，還存在奉獻者及收取奉獻者的關係。就像我是傳道人，向會眾教導有關奉獻的知識、態度、取向，是存在師徒的關係，但也離不開，我是收取奉獻為薪酬，而我的會眾及學生，是奉獻者。我與會眾/學生，除了是牧者與信徒，也存在上列兩種的關係。
當主耶穌評擊文士侵吞寡婦的家產，而之後緊接著指出有窮寡婦把養生的兩個小錢投入奉獻箱時，二者必然有邏輯關係。兩個小錢，原文：Lepton，是一種古羅馬流通貨幣，是葡萄園工人比喻中，一天的工價-得拿利（Denarion）銀幣，其等值的128分之1銅幣，是羅馬最少的貨幣單位，相等於今天香港的一毫子。
本身，那個婦人身上的兩個小錢，就是連一餐飯的價錢也消費不起。若沒有人接濟，那寡婦捐與不捐也是「死路一條」。作為文士，是宗教人士，又是熟識猶太聖卷（舊約聖經）的人，他們與這將死之窮寡婦，就是剩下供與求的關係嗎？
續...
兩個小錢點樣睇？（四）
根據保羅教導：「捐得樂意的人是神所喜愛的」，故此，任何人只要「捐得樂意」，他捐獻這行為並不是一個問題。問題是作為教導別人奉獻時，他的教導卻是重要的，並且不能「亂咁講」。
這不是什麼高言大智，就是在街上有人向他人募捐，作為行人也好，是想捐錢者也好，家長也好，老師也好，都會心裡想著：「這個人的行為是否合乎正道（倫理）？」
故此，當有人向另一個人教導應否奉獻時，他的教導是必須合理的。這與一個人，因著任何原因而捐得樂意（如兩個小錢事件），是兩個碼子的題目。所以，有一個窮寡婦樂意把僅餘的，養生的兩個小錢投入奉獻箱這一件事，與一個人應否奉獻二者，是不相干的。而一個人應否奉獻，是需要進行另外的討論。
不幸的是，窮寡婦的兩個小錢故事，與假冒為善的文士之間，正正是一個反面教材，主耶穌要求門徒「防備」文士，就是要門徒避免重蹈文士錯誤教導及行為的覆轍。
續...
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