兩個小錢點樣睇？（七）-終章

1耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。2就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。（路加福音17章1-2節）

兩個小錢，多年來也是教導人們盡心奉獻，委身事奉的重要故事。一個錯誤的論證，其結果不一定是完全錯誤的。作為信仰，若然能夠，把辛勞得來的奉上為獻，可以說是本份，也可以是一份感謝的心意。然而，過份地「約化」，把任何人任何遭遇任何處境，也用一種尺度、法則及規舉，去作解釋、教導及指責，往往也會做成錯誤。

若是要明白奉獻的意義，以及什麼人在什麼時候奉獻，奉獻的種類，筆者在日後也會撰文講解。但兩個小錢一事，就不是一個良好的引用。

我們會犯錯，偶意的無心之失，或是盡上努力也一時改不來的壞習慣，神是樂意赦免真心悔罪的人。但建立一個「系統」來使人被動的犯錯，這系統及其建立者，就是上帝的敵人。主耶穌傳道的年代，法利賽人就是主耶穌的反對者，他們扭曲了完備的教導，建立利已害人的制度與規舉，強逼他人遵守。那窮寡婦，就是其中一個受害者。

在這末後的世代，只要有人，就會有機會產生迂腐思想，即使在教會世界，也難免產生類似制度、系統，以及抱持這種思想的「法利賽人」。使人找不著耶穌，得不到牧養，受傷得比返教會前更嚴重。讀者們要小心，要防備法利賽人及他們的酵。

兩個小錢點樣睇？（六）

1耶和華的話臨到我說：2「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？3你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。4瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。5因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。6我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。（以西結書34章1-6節）

主耶穌教導門徒要防備文士，其中，侵吞寡婦的家產，正與《以西結書》34章的描述相似。我們的信仰，是有教導信徒要奉獻的。但卻不是一刀過劃一的教導，而是按能力及處境，使有能力的，去調動資源幫助沒有能的。反之，要求沒有能力的，缺乏的還要向有能力的捐獻，是本末倒置的錯誤教導。這點，作為聖經專家，又是宗教領袖，是沒有可能不知道。偏偏，主耶穌評擊的文士，就是這樣倒行逆施。有病的、沒有醫治、受傷的，沒有纏裹。

就是在新約聖經中，《雅各書》的作者也指出：

在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。（雅各書1章27節）


作為牧者，或是教會領袖，甚至是每一個信仰，面對有如那個投入僅有兩個小錢的寡婦的人。是應該伸出援手，好好接濟她，視她如姊妹親人般看待...絕不是教導她把僅有的獻上。若是把兩個小錢事件，引用作為呼籲信徒怎樣也要奉獻，即使窮也要奉獻，「就是反基督！」是對主耶穌的一個極大的不敬，在天國路上走向相反的方向！背離上帝！

續...

兩個小錢點樣睇？（五）

文士背後的群體，與窮寡婦間，是存在著利益關係。這點，作為聖經讀者，是不能忽視的。

在福音書，文士與法利賽人，以及祭司們常一同出現，此外，文士或是祭司本身可以是法利賽人，因為「法利賽」只是猶太教的一個學派/支派的統稱。文士，就是猶太人在被擄歸回後，還識希伯來文的人。他們有著教導猶太百姓識字、聖經、常識及宗教知識的人，使徒保羅以及舊約的以斯拉，他們也是文士。

故此，一個窮寡婦的奉獻觀，與文士之間是在「師徒」，因為如何奉獻、怎樣奉獻，不論當年的寡婦，或是今天的信徒，也不是「天然」地掌握奉獻的態度。他們必須經過宗教領袖的教導才知怎樣做。此外，文士與窮寡婦，還存在奉獻者及收取奉獻者的關係。就像我是傳道人，向會眾教導有關奉獻的知識、態度、取向，是存在師徒的關係，但也離不開，我是收取奉獻為薪酬，而我的會眾及學生，是奉獻者。我與會眾/學生，除了是牧者與信徒，也存在上列兩種的關係。

當主耶穌評擊文士侵吞寡婦的家產，而之後緊接著指出有窮寡婦把養生的兩個小錢投入奉獻箱時，二者必然有邏輯關係。兩個小錢，原文：Lepton，是一種古羅馬流通貨幣，是葡萄園工人比喻中，一天的工價-得拿利（Denarion）銀幣，其等值的128分之1銅幣，是羅馬最少的貨幣單位，相等於今天香港的一毫子。

本身，那個婦人身上的兩個小錢，就是連一餐飯的價錢也消費不起。若沒有人接濟，那寡婦捐與不捐也是「死路一條」。作為文士，是宗教人士，又是熟識猶太聖卷（舊約聖經）的人，他們與這將死之窮寡婦，就是剩下供與求的關係嗎？

續...

兩個小錢點樣睇？（四）

根據保羅教導：「捐得樂意的人是神所喜愛的」，故此，任何人只要「捐得樂意」，他捐獻這行為並不是一個問題。問題是作為教導別人奉獻時，他的教導卻是重要的，並且不能「亂咁講」。

這不是什麼高言大智，就是在街上有人向他人募捐，作為行人也好，是想捐錢者也好，家長也好，老師也好，都會心裡想著：「這個人的行為是否合乎正道（倫理）？」

故此，當有人向另一個人教導應否奉獻時，他的教導是必須合理的。這與一個人，因著任何原因而捐得樂意（如兩個小錢事件），是兩個碼子的題目。所以，有一個窮寡婦樂意把僅餘的，養生的兩個小錢投入奉獻箱這一件事，與一個人應否奉獻二者，是不相干的。而一個人應否奉獻，是需要進行另外的討論。

不幸的是，窮寡婦的兩個小錢故事，與假冒為善的文士之間，正正是一個反面教材，主耶穌要求門徒「防備」文士，就是要門徒避免重蹈文士錯誤教導及行為的覆轍。

續...

兩個小錢點樣睇？（三）

路加福音及馬可福音，記戴這兩個小錢的故事的經文，在前幾節中，也有類似的內容，這是解讀兩個小錢的關鍵，筆者把路加福音的內向讀者展露：

45眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：46「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；47他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」（路加福音20章45-47節）

馬可福音也是有類似的經文，原來兩個小錢的故事，是發生在主耶穌向門徒的提醒，內容是「要防備文士」，主耶穌更在防備中批評文士，而其中一樣要防備及批評的，就是「文士侵吞寡婦的家產」，這個防備及批評，與緊接著的兩個小錢的奉獻的事件有著一個共通點，就是寡婦。故此，主耶穌向門徒指示窮寡婦奉獻用來養生的兩個小錢這事，不是一個獨立的小故事，「兩個小錢事件」，是主耶穌提醒門徒，要他們防備的眾事項中的一個活活的例證。

續...

兩個小錢點樣睇？（二）

路加福音21章1-4節的經文，在馬可福音12章41-44節中，也有類近的故事。兩卷福音書對這寡婦的描述也是大同小異的：場景是有收納奉獻的東西：「庫」；人物是主耶穌、財主、窮寡婦；經過是財主及寡婦也進行奉獻，寡婦把養生的兩個小錢投入「庫」中；進展也是主耶穌描述寡婦投入（奉獻）比眾人（特別是比事件中一同奉獻的財主多）多。

這就成了不少堂會教導人們奉獻的精神及實踐的經文。

參與帶查經有若干年，教導人們如何查經也有多年，差不多每次教導的時候，我也會叫學生：「首先盡量放下所有對每一段經文的前設，才能在查經的過程，發現到你帶著前設時不能發現的東西。」

好的，首先放下前輩們：「窮也要奉獻的教導」，我們會發現什麼呢？

聖經經文本身，本是沒有定下章節，特別是福音書，它像一封信，由信徒帶往早期各教會。經文無數次的抄寫，以至到活版印刷的流行，也因為為了使每個有聖經的信徒能一同讀出同一段經文，章與節才出現，產生今天的聖經版本。

故此，我們不要因著聖經上的章節，甚至是經文的題目（這也是原本沒有的），而把某故事的經文範圍作不合適的「切割」。而窮寡婦的經文，就是有著這種不合適的「切割」。

續...

兩個小錢點樣睇？-（一）

相信大家參與過教會崇拜一段時間，多數也會聽過在奉獻時，或教導奉獻時，久不久就會聽見有人引用以下經文，作為「用信心擺上（奉獻）」的招牌經文。

耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」（路加福音21章1-4節）

引用者多數會這樣說：「那個寡婦是什麼也沒有的人，可是他因為對神的愛，把僅有的獻上。我們也應向她學習，不要因為所擁有的少而不盡上奉獻的功課。」

類似的說法還有很多，簡單而言，這類教導的核心，就是：

1）前設：主耶穌稱那寡婦把僅有的獻上是比眾人多

2）前設：這聲稱一種稱讚

3）前詻：我們期望得到主的稱讚
4）故此，會眾中有人就算是窮也好，也應向婦人學習，因此會得到主耶穌的稱讚。

不少教會也有類似對會眾的建議/教導，筆者自少也返教會，也到過不少堂會服侍過、聚會過、學習過、教導過...，不單在證道時、主日學時，或是團契小組時會有這類的說法，這類聲音，甚至會出現在肢體之間的對話之間。

這教導是正確嗎？

續...